这是哪个版本？

 

 

使 徒 行 传 Acts

 

22:17	[hgb]	后 来 我 回 到 耶 路 撒 冷 ， 在 殿 里 祷 告 的 时 候 ， 魂 游 象 外 ，
	[kjv]	And it came to pass, that, when I was come again to Jerusalem, even while I prayed in the temple, I was in a trance;
	[bbe]	And it came about that when I had come back to Jerusalem, while I was at prayer in the Temple, my senses became more than naturally clear,
22:18	[hgb]	看 见 主 向 我 说 ， 你 赶 紧 的 离 开 耶 路 撒 冷 ， 不 可 迟 延 ， 因 你 为 我 作 的 见 证 ， 这 里 的 人 ， 必 不 领 受 。
	[kjv]	And saw him saying unto me, Make haste, and get thee quickly out of Jerusalem: for they will not receive thy testimony concerning me.
	[bbe]	And I saw him saying to me, Go out of Jerusalem straight away because they will not give hearing to your witness about me.
22:19	[hgb]	我 就 说 ， 主 阿 ， 他 们 知 道 我 从 前 把 信 你 的 人 ， 收 在 监 里 ， 又 在 各 会 堂 里 鞭 打 他 们 。
	[kjv]	And I said, Lord, they know that I imprisoned and beat in every synagogue them that believed on thee:
	[bbe]	And I said, Lord, they themselves have knowledge that I went through the Synagogues putting in prison and whipping all those who had faith in you:
22:20	[hgb]	并 且 你 的 见 证 人 司 提 反 ， 被 害 流 血 的 时 候 ， 我 也 站 在 旁 边 欢 喜 。 又 看 守 害 死 他 之 人 的 衣 裳 。
	[kjv]	And when the blood of thy martyr Stephen was shed, I also was standing by, and consenting unto his death, and kept the raiment of them that slew him.
	[bbe]	And when Stephen your witness was put to death, I was there, giving approval, and looking after the clothing of those who put him to death.
22:21	[hgb]	主 向 我 说 ， 你 去 吧 。 我 要 差 你 远 远 地 往 外 邦 人 那 里 去 。
	[kjv]	And he said unto me, Depart: for I will send thee far hence unto the Gentiles.
	[bbe]	And he said to me, Go, for I will send you far away to the Gentiles.

 

第一次过平安夜的情形已经很模糊，只记得是上世纪的一个夜晚。

 

好像是那年，经常路过的一个展览馆变成了天主教堂。

 

老人说，这个城中唯一的尖顶建筑是鸦片战争后门户开放的结果，在伟大的无产阶级文化大革命中才变成了展览馆。

 

我以前一看到那两个尖顶，就觉得怪异，和周围格格不入。听说变成了教堂，我想前去讨圣经。

 

没有找到神甫，有个守门的说，小孩子不能入内。

 

我听说主是宽容的，况且庙里的菩萨总能让小孩子去磕个头，真想问问耶稣的诞辰为什么叫圣诞。

 

有送圣经的吗？我问。

 

没。要买的。只收工本费，多少毛。

 

我不记得几毛了。那时我的早点一个油饼估计是两分钱。

 

买不起啊。看来主不让我去瞻仰了。那人说，小孩子看不懂的。

 

我是不是该问，你看懂了吗。可怜的小孩子没勇气。

 

等平安夜来了，有同学说去不去教堂看看呢。我想起那个守门人，再去一趟又何妨。

 

于是在寒冷的冬夜，那时的冬天总是大雪，但那天还没下。

 

我们有几个人，骑着自行车，奔向天主堂。

 

….

 

 

 

 

 

 

 

无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态∶无极，本来是老子用以指称道的终极性的概念。

 

《老子》第二十八章∶「知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。」

 

这是第一次出现无极的概念。全段意思是说∶虽知道洁白，却安守於昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恒的德性不相差失，性回复到不可穷尽的真道。所以无极的原义就是道，指道是不可穷尽的。

 

以後道门人士，都是在这一意义上使用无极的概念，但在不同场合引伸的侧重点稍有不同。

 

庄子在《逍遥游》中说「无极之外，复无极也。」意思是世界无边无际，无穷之外，还是无穷。无极便是无穷。

 

汉代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视。

 

依道门观念，与道相合，才能长生久视，因此将无极解释成道，或者解释成长生久视，是一致的。道是无限的。天地开辟之前，它已经存在了无限的时间，而且会永恒地存在下去，空间上它也是无限的，不局限於任何一个具体的区域。因此用无极的范畴称道。

 

在宇宙演化的角度使用无极一词，常与太极对举，指比天地未辟、但却是天地直接起始的混沌更加古老、更加终极的阶段，这一阶段，就是道。

 

因此，无极是太极的根源。修道者都追求与道合一，道门术语称与道合真，在具体机制上便是返回到元初的终极的状态，这就叫做复归无极。

 

 

从无极到天地开辟之间，又可以详细划分为五个阶段，称为"五太"∶五太，指太易、太初、太始、太素和太极。它们是从道演化出天地之前的五个阶段，也可以说是前後相继的五种状态。

 

太易，是连气都尚未出现的状态。（《易纬乾凿度》和《列子》都说∶太易，未见气也。）宋代的道法理论中，很重视这一阶段。《道法会元》卷六十七张善渊《万法通论》说∶太易，是指阴阳的分化尚未出现，广大无垠的原始虚空（太虚），当这一阶段，没有光明没有形象，没有形状，也没有名称。寂静呵无形呵，这就叫做太易。太易，是神的起始，但气尚未出现。（太易者，阴阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名。寂兮寥兮，是曰太易。太易，神之始而未见气也。）

 

在太易之後的阶段是太初。《列子》说∶太初，是气刚刚出现的阶段。（太初者，始见气也。）张善渊则认为∶太初，是阴阳变化出现了气，但尚未有形象。太初，就是气的开始而未出现形的阶段。（太初，都有名无实，虽变有气，而未有形，是曰太初。太初，气之始而未见形者也。）

 

太初之後是太始。太始，指形的开始。不过这儿说的形，并非感官可见的形状，而只是在开天辟地之先的状态。《易纬乾凿度》将之定义为∶太始，形之始。张善渊则说∶太始，是指阴阳交合，混合为一，自有了一，便产生形。虽然有了形，却尚未有质。太始，就是形的初始而尚未有质的阶段。（太始者，阴阳交合，混而为一，自一而生形，虽有形而未有质，是曰太始。太始，形之始而未有质者也。）

 

太始之後是太素。《列子》将太素定义为质之始。张善渊认为，太素，是太始变化成形，有形然後有质，却尚未成体。太素，就是质的起始而尚未成体的阶段。（太素者，太始变而成形，形而有质，而未成体，是曰太素。太素，质之始而未成体者也。）

 

太易、太初、太始和太素四个阶段之後，气、形、质都已经具备，但却尚未相分离，形成一种混沌状态，《列子》称为「混沦」，其它道书便称为太极。张善渊认为，混沦是道之体，由它的动、静形成阴阳的变化交合，产生五行，和万物的化生。这种混沦，便是太极。天地的开辟，便是从太极开始的。（太极者，太素备而阳变阴合，五行具焉，万物生焉。是故太极肇判，轻清为天，重浊为地，大道彰矣。）

 

五太的概念，是对道演化出天地以前的状态的深入探索和精到概括。在道教的哲学和法术理论中都占有重要地位。

 

 

 

 

‘The Infinite is Dao, a state more primordial and ultimate than the Supreme Ultimate

The Infinite¹ is the conception Laozi uses to denote the ultimate of Dao. Chapter 28 of the Laozi says: "He who knows the white but keeps to the black becomes the model of the world. Being the model of the world, he rests in constant virtue, and he returns to the Infinite". So the original meaning of the Infinite is Dao, the infiniteness of Dao. Daoists after Laozi have all used the term ‘the Infinite’ to denote this meaning, with only slight differences in emphasis. In the section ‘Unfettered Excursion’, Zhuangzi says, "beyond the Infinite it is still the Infinite". By this he means that the world is infinite and beyond infinite it is still infinite. The Laozi Zhangju by He Shanggong of the Han Dynasty explains "returning to the Infinite" as longevity. According to Daoism, longevity can only be attained through uniting with Dao. Therefore, it is the same to define the Infinite as Dao or as longevity. Being infinite, Dao existed before Heaven and Earth, has existed for infinite time, and will exist forever. Being infinite space, Dao is not confined to any concrete realm. So "the Infinite" is used to denote Dao. When used in the perspective of universal evolution, the Infinite, in contrast with the Supreme Ultimate², often means the period when Heaven and Earth were not formed. This period is older and more ultimate than the chaos from which Heaven and Earth directly originated. This period is Dao. Therefore, the Infinite is the origin of the Supreme Ultimate. Daoists all pursue union with Dao. The concrete method of doing so is to return to the original and ultimate state. This is the so-called "Returning to the Infinite"³.

Between the Infinite and the formation of Heaven and Earth, there are five stages, which are called the "Five Supremes"

The Five Supremes⁴ refer to the Supreme Change⁵, the Supreme Origin⁶, the Supreme Beginning⁷, the Supreme Simplicity⁸, and the Supreme Ultimate. They are the five successive stages before Heaven and Earth evolve out of Dao. The ‘Supreme Change is the state before Vital Breath⁹ appears. (The Explanations of Sexagram qian in Auguries Of I Ching and dthe Liezi both say that "the Supreme Change is the state when Vital Breath is not seen.) Daoist theories about Magic Techniques in the Song dynasty also attached great importance to this stage. The General Discussion of All Daoist Skills¹⁰ by Zhang Shanyuan, in Vol. 67 of the Great Collection of Daoist Skills¹¹, says: "The Supreme Change is the primordial infinite void before Yin and Yang divide. At this stage, it is lightless, formless and nameless. Silent and formless, it is called the Supreme Change. The Supreme Change is the origin of deities and the state when Vital Breath has not appeared. The stage after the Supreme Change is the Supreme Origin. Liezi said that the Supreme Origin is the stage when Vital Breath has just appeared. Zhang Shanyuan held that the Supreme Origin is the stage when Vital Breath appears and form has not appeared through the changes of Yin and Yang. The Supreme Origin is the stage when Vital Breath originates, but form has not come into being. After the Supreme Origin is the Supreme Beginning. The Supreme Beginning refers to the beginning of form. However, form here is not visible form, but the state before Heaven and Earth formed. The Explanations of Sexagram qian in Auguries of I Ching defines it as follows: ‘the Supreme Beginning is the beginning of form". Zhang Shanyuan says:"The Supreme Beginning is the intercourse of Yin and Yang. The One came into being through the intercourse of Yin and Yang. Form is born through the One. Though there is form, substance is still non-existent. The Supreme Beginning is the stage when form has originated but substance is still non-existent. After the Supreme Beginning is the Supreme Simplicity. Liezi defines the Supreme Simplicity as the beginning of substance. Zhang Shanyuan held that the Supreme Simplicity changes and form comes into being. Substance comes into being after form, but has not attained body. Supreme Simplicity is the beginning of substance without body. After the four stages of Supreme Change, Supreme Origin, Supreme Beginning and Supreme Simplicity, Vital Breath, form and substance all exist but are not divided yet. A state of chaos is thus formed, which is called Chaos¹² by Liezi and Supreme Ultimate in other Daoist texts. Zhang Shanyuan held that Chaos is the body of Dao. Its movement and stillness generate the intercourse and changes of Yin and Yang. The Five Agents¹³ and all beings are thus born. This Chaos is called the Supreme Ultimate. It is from the stage of Supreme Ultimate that Heaven and Earth begin to form. The conceptions of the ‘Five Supremes’ are an exploration and generalization of the states before Heaven and Earth formed. They are important both to Daoist philosophy and to the theories of Daoist Magical Arts.

　　庄子快要死了，周围的人都颇伤心。庄子于是劝道：“丽姬嫁给晋献公的时候，那个伤心哪，泪水把整个衣服都浸透了。可是后来到了王宫，天天有柔软的床睡，有四海的美味吃 ，这才知道自己当初哭哭啼啼是多么愚蠢。人都怕死，但死了以后没准还会后悔生呢。有一 次我梦到一具骷髅，它告诉我说，死了以后，没有君没有臣，没有春夏也没有秋冬，每日舒舒服服地和天地在一起，天地的一切也就是它的一切了。所以根本用不着贪生怕死。” 　　

　　果然他呼吸一停，顿感身轻如燕，徐徐由一道金光引导着往上飞升，不一会就来到天堂 。只见两个带着翅膀的小天使迎上来，“先生，这边请。”他连忙跟着，来到一片极开阔的 草地。草地上大人小孩狮子老虎都三三两两随意躺着坐着站着，好一副神奇自由的景象！ 　　

　　就在草地当中，一位老人正给一个小男孩当马骑呢，听到庄子的脚步声，把头抬了起头 。“上帝！”庄子一下就猜了出来：只有上帝的脸上才会有那种极温馨极慈祥的红光。 　　

　　“庄子，欢迎你到天堂来。只是你在地上的日子还没过完，一会得再回去。你是想继续做人呢？还是要变一变？随你选。” 　　

　　上帝的三句话让庄子的情绪变了三次，好大一会才缓过劲来。“那我想一想。” 　　

　　一只蝴蝶翩翩然飞过来，停在上帝的肩头。 　　

　　庄子一拍脑袋：“好，好，就让我下世变蝴蝶好了。您知道的，我有一次做梦，梦见自己象蝴蝶似地长出了翅膀，一动，果然就飞起来了。那一刻我真是快乐极了，完完全全地忘记了自己是谁。” 　　

　　“那你想做一只美丽的蝴蝶，还是普普通通的蝴蝶？” 　　

　　庄子的脑袋里一下子闪过那木瘤盘结的大树，长得奇丑无比的支离疏，给河神做牺牲的美女，赶紧说：“最普通的那种白颜色的小蝴蝶就行了。” 　　

　　庄子睁开眼睛的时候着实吓了一大跳：“我不是蝴蝶吗？怎么会是这个样子？爸爸妈妈呢？是不是他们把我生错了？”突然肚子里有一连串的“咕噜”声传来，打断了他的连珠炮 。“我饿死了！”他大叫一声，连忙往四周看去。眼前只有自己爬出来的软壳。他一把抓来 吃了。饿感仍象洪水般涌来，他顾不了矜持，张嘴就咬下脚边的白菜叶子。一发便不可收拾 ，他居然好几天都没停过嘴。以前听人说小毛毛虫吃起菜叶子来大象都赛不过，他怎么都不信的。现在连自己也感觉羞耻起来，庄子只好安慰自己说，上帝既然这样安排，必有他的道理，我不是老教人要顺其自然吗？干吗要跟自己过不去？ 　　

　　而身上的衣服越来越紧，他一连换了四套才缓过气来，然后觉得肚子真的是饱了。慢慢地，他爬到菜地旁边的栏杆上，选了一块木头歇下来。身子底下有些滑，他让嘴下面的一个小洞吐出一些丝来，把自己系牢了，整个人顿时轻松下来，沉沉睡去了。 　　

　　不久便有梦来。他梦见自己正飞呀飞，飞到一座桥上。往河里一看，那不是惠子吗？他什么时候变成一条鱼啦？他赶忙喊：“唉，惠子，你还记得我们关于‘子非鱼，安知鱼之乐 ？’的争论吗？现在你信了我吧？”惠子“忽”地跳出水面，弄得水花四溅：“废话，要不是当初你胡言乱语，我又怎么会想到来做一条鱼？只有你做了鱼，才能知道鱼的快乐。” 　　

　　庄子笑着摇头：“老朋友，你还是一点都没变啊。” 　　

　　也不知过了多久，庄子终于从睡梦中醒来。他恍恍惚惚觉到了自己身体的变化。对了， 他有翅膀了。这一发现令他兴奋得就象当初诺亚看到他的鸽子第一次衔回来橄榄枝一样，恨不得马上就手舞足蹈起来。可一动才知道他根本动不了。“吃了那么多菜叶子，该派上用途 了！”他呲牙咧嘴地对自己说，一边把吃奶的劲都使上了。 　　

　　爬出壳来的时候他浑身都湿透了，颤颤巍巍地用那细长的腿把自己支撑起来。他有一种又悲壮又自豪的感觉：真不容易啊，简直就象死里逃生一样。好在风轻轻地来了，温柔地拂 遍他的全身；阳光也灿灿地照着，晒得他热血沸腾。“还是值得的。”他对自己说。那么多的狼狈，那么多的难堪，那么多的艰辛，都过去了。现在他只要每天找一点花蜜充饥，剩下的就是怎样挥霍他的自由了。 　　

　　他的脸上一下子有了笑容。谁知笑容一打开，身子立刻就离了地面。他越发大笑起来， 身子飞得更高更远。“太妙了！太妙了！”他大喊，实在是快乐极了。 　　

　　前面便是一个鲜花盛开的公园，他一纵身就翻过了园门。 　　

　　只听一个小女孩娇声叫道：“他怎么可以不买票就进去了？” 　　

 

 

 

乾造：壬子 庚戌 癸巳 壬子 3岁运
大运: 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰

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*性格分析:

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有宽大的同情心,喜欢帮助别人,所以颇受欢迎.其人生有多次的起伏,成功与失败都是突然而 来的,令人措手不及,不过到最后都能够建立伟大的业绩.
聪明，好批评，富同情心，意志强，脾气猛烈，非常爱好文学和艺术，写作能赋予他心智特质的人格，应发展天性中实际的一面，以获致终身的成功和幸福。

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*命例详批:

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在事业方面，可以受到姊妹的帮助
得妻扶助成功，白手成家自然富贵。
一生奔波,但有旅行,转移或出国的喜事.
能得贵人,朋友的帮忙,使自己受益不浅.
必受父母之所爱，一生少劳苦。
上有兄姊，有独立分家的倾向。
自己为继承人，或为养子与过房。
为人重义气，善理财。
与儿子的缘份薄。
有智慧、有慈悲心。
为人伶俐聪明，财谷聚散，主近贵人，中年风霜，春风之徒，守己暂暂发福，三胜时败，被人反睦，晚景荣华贤良之命。
适业：艺术、政治、建筑、电气、属金水事业可忌土类。
应该注意年限：十一岁，十八岁，三十六岁，四十九岁，五十八岁，八十八岁。