奥运
终于来了,却没空去熬晕,只能熬夜,
然后头晕.
“生命并不是模棱两可的玩意儿,而是非常真切具体的东西,正如人生的使命也非常真切具体一样。这些使命,构成了人的命运;每个人的命运都独一无二且各有不同,无法同别人互作比较。”
“忙碌而积极的生活,其目的在于使人有机会了解创造性工作的价值;悠闲而退隐的生活,则使人有机会体验美、艺术,或大自然,并引以为一种成 就。至于既乏创意、又不悠闲的生活,也有其目的:它使人有机会提升其人格情操,并在备受外力拘限的情境下选择其生活态度。集中营俘虏虽与悠闲的生活和创意 的生活无缘,但人世间有意义的,并不只是创意和悠闲而已。如果人生真有意义,痛苦自应有其意义。痛苦正如命运和死亡一样,是生命中无可抹煞的一部分。没有 痛苦和死亡,人的生命就无法完整。”
“他必须认清:即使身在痛苦中,他也是宇宙间孤单而独特的一个人。没有人能替他受苦或解除他的重荷。他唯一的机运就在于他赖以承受痛苦的态度。”
“我们应自行学习——并且要教导濒于绝望的人——认清一个事实:真正重要的不是我们对人生有何指望,而是人生对我们有何指望。我们不该继续追 问生命有何意义,而该认清自己无时无刻不在接受生命的追问。面对这个追问,我们不能以说话和沉思来答复,而该以正确的行动和作为来答复。到头来,我们终将 发现生命的终极意义,就在于探索人生问题的正确答案,完成生命不断安排给每个人的使命。”
from 《活出意義來》
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看简介背景好似LOST,从年代久远上来说显然LOST借鉴了这个故事,孤岛上所能发生的事不会是无理由的,但很多都被惘然地归之于命运的作弄,LOST里所影射出的时下在城市孤岛中的迷失思绪,让我不得不对此有兴趣对此书纵览一番,据说电影也还可.另外准备中的George Orwell传记也许是合适的注脚.又导致对The Lord of the Rings的困惑,不知何时有时间来靠重温解决其曾经的乏味.题外话:今天在D铺发现了一个片名叫Lord of War,希望这些大王不要太多.omg.
这个标题容易引起误解,不过作者也提到了,一已不只是个人,也可能是家族,反正是不敬鬼神了,特别是经过近代的折腾,大家都不知能有什么信仰了.
该书最有意思的地方是作者利用新出文献对中国古代社会的信仰做出了与习见不同的结论,这就是:中国在道教形成和佛教传入前存在着宗教,宗教现象分别有官方、知识分子和民间三个层面。
在我们过去的阅读体验中,中国古代宗教的历史严格来说是从佛教传入和道教兴起开始的,之前都统统归于“原始宗教”或者神话传说。从儒家文化传统来看,儒家和许多研究儒家文化的学者是反对把儒家一整套敬天祭祖的仪式和相关的伦理说教当作宗教看待。
一般都认为,中国传统社会是一个宗法社会,人们聚族而居,因此集体意识对个人的行为起到了决定性的支配作用,社会精神以集体主义见长,它与以个人主义至上的现代西方文化有明显的不同,“敬天法祖”、“忠君爱国”、“小康大同”等等这些反映集体主义精神的“话语”都是中国古代文明有别于其他文明的一大特色,而蒲慕州的这本书恰恰就是不认同这样的看法。在他看来,中国古代社会的民众在精神生活方面与中东文明、印度文明、美洲文明和西方文明没有什么不同,正如他的书名所言,在中国古代社会的精神世界中,普通民众仍然需要追求自己个人的福祉。
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全書討論的年代為殷商至漢代,從官方及民間的不同角度來觀察宗教信仰的內涵。作者提出的一個觀察是:官方宗教的目的,偏重於國家社會的福祉;至於民間信仰,則主要在求一己之福。已往學者對官方宗教有較多的討論,本書則進一步利用傳統文獻及新出土材料,討論原本學者們不以為可以討論的民間信仰。除此之外,作者更進一步討論了神仙思想和死後世界觀的問題,設法了解在宗教傳統中,人類的生活與宗教的關係。這樣的研究,不僅對了解中國古代宗教的發展有重要的意義,同時也為比較宗教史提供了相當重要的材料。
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去年在北京一家旧书店发现此书,毫不犹豫的买了.20年前我幻想买下这一套《历代碑帖法书选》,然而只买其中一两本都要反复斟酌,几毛钱的书到现在翻了五倍,却只是坐一趟地铁的价钱,仿佛是发现了尘封多年的宝藏,要紧紧抱在怀中。其实就只是圆了一个少年时的梦,欣喜的感觉也就是那么简单,需要时间的漫长埋伏。
那时对王羲之的字不大感冒,觉得有些乱,有可能是楷书练得太长时间的缘故,甚至觉的欧阳询写得比王好得多。二十年间,虽未经大的风雨折腾,但也辗转飘荡,其间偶看王字,不经意中会顿悟其中暗藏的灵气,细微的笔触,笔画之间的游离,章法的变幻,让千年之前的布局依然生动在纸上,真是意会无法言传的绝妙体现。
时间就是这样的怪物,让你在童年的按部就班,描红临摹一番,只有乏味困顿;而经岁月百般洗练,或许才知其中精妙所在,或许依旧茫然淡忘麻木,却是青春不在,只有点点墨迹,继续回味了。